CH2252 读书笔记（一）

读书笔记（一）

CH2211 中国哲学史


Guan Yanli Lily关彦丽 [U091057M]

9/14/2010



 
一、简介

说实在的，阅读经典原著的时候遇到了不少困难，毕竟以前的汉语和先进的用法不同，表达的意义也会不同，但是我一直记得一句话“学习哲学求得是一种感悟，不是解释”，所以过程虽困难但我却乐在其中。自从七年前第一次接触《论语》时，它就一直影响着我，在潜移默化中，我觉得我成长了。哲学对我很重要，不，应该是对每个人都很重要。如老师说的，它是讲人生，讲如何成为“人”。在这几个星期内，我学到了不少，也得到了许多的感悟。

二、《中国哲学史》
哲学与思想
记得老师说过，中国哲学是关于“人”，而《中国哲学史》中，作者所提及的哲学是“对于人生的有系统的反思的思想” 。所以，这就为什么我们在读哲学作品时，一定要联系生活，并要对自己的人生有所思考，才能对其中的道理有所领悟或发现。
书中对于“道德价值”和“超道德价值”的解释后，我看了后有点茫然。所谓的“超道德价值”是不是指不爱只能够分辨好坏、对错的人或事，而是要 “泛爱众”？也是否就是说，不以价值观去判断事物，而去包容世上的一切就是超道德价值？
后来我觉得“超道德价值”或许就是课堂上提及过的“alternative reality”。人的内心，或多或少，都存在着一种“超道德价值”的事物吧。 我是一个没有宗教信仰的人，不是因为我不相信神、鬼、轮回，而可能是缘分还没到。但是，当我遇到什么幸运的事情时，我总会默默感谢“天”。譬如说早上我走到巴士站，刚好就有我要搭乘的巴士来时，我就会心存感激，并默念“谢谢”，也希望幸运的事情常常会发生。可能有人会说这只是芝麻绿豆的小事、只是一种际遇，但是我就会莫名的感谢“天”。所以我想，这应该就是所谓的“超道德价值”吧？
“超道德价值”的“天”存在于每个人的想象中。它应该是没有“好”或“坏”的，却主宰着宇宙内外的万物。我一直很相信“好人有好报，恶人有恶报”这句话，并觉得所谓的“报”应该就是“天”所决定的吧。它不是能与道德价值来衡量的，一个人相信它，并不是因为它善良或慈悲，若是如此，那就是附有“道德价值”的。
人与宇宙同一
《中国哲学史》的第一章也有提到“人与宇宙同一”的概念，而一个圣人或哲学家要“修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验” 这样他她才可以达到与宇宙“同一”的境界。我觉得要做到“无私无我”，谈何容易。但我想这是每个人都应该努力达到的理想境界，若每个人都朝着这个目标努力，这世上就不会有所谓的“功名利益”了吧。人与宇宙统一是一个理想，但是最重要的应该是过程。
学习哲学的目的应该就是要通向“大道”，学习怎样真正地做一个人。每个人知识的积累和生活的经验都是帮助他通向“大道”的“小路”吧。我觉得，没有一条小路是直接通向大道的，通往大道的路是曲折和坎坷的，而真正能踏上大道的人或许不多，但是只要自己不断地沿着小路走而不偏离，就能有所感悟，就能得到启发，人生也就能变得更美好。

毋太过
《中国哲学史》这一书中也提到了“毋太过”的概念 。刚开始时，我并不是很明白为什么“毋太过”？为什么说“不及比太过好，不做比做得过多好”呢？譬如说，书读的多总比不读好吧？到底“毋太过”究竟要告诉我们什么道理呢？
我想，关键应该在于“太”吧，“太过”也就是说超过了适当的程度。而我认为，每个人做每件事都有不一样的“适当的程度”。这是对于个人的性格、心态而言。就如，一个人如果废寝忘食地学习，忽略了周遭的一切事物，这就是“太过”了。这不仅达不到学习的效果，反而还伤了身子。这就适得其反，还不如不学习好。这就好像吃东西一样，人参、燕窝、蔬菜、水果都一样，任何东西是多了总会对身体造成伤害。
人们待人处世事也一样，凡事都应该做的恰当，不应过多。但是这“恰当”的程度要拿捏得好，必须自己经历与试验的。



三、《论语》
学而时习之，不亦说乎
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《论语•学而》）《论语》首篇的这一句是我从中学开始就反复背诵的，因为它让我有深刻的省思。刚开始学《论语》时，我只是懵懵懂懂地跟着老师的声音背诵着，对其中的含义没有一丝的体会。而老师也只是叫我们背诵，也不讲解，并说留给我们以后慢慢体会其中的含义。我觉得很奇妙，我所领悟的“含义”随着我的成长而有了许多的改变。
上了大学，又再次认真地读了一遍《论语》，我对其中的字字句句又产生了新的感觉。我曾在中学担任过代课老师，有一次，被分配到全级考试成绩最不理想的一班。班上有9个学生，每一个华文都考F9（也就是最低的等级）。有几位老师在我上第一节课时就对我述说了这“九条好汉”的“英雄事迹”，让我有些心理准备。这几位学生虽然顽固、虽然不愿意受教，但是我却很喜欢他们。因为他们很真实，而有我值得学习的地方。
他们大多来自于单亲家庭，生活背景也比一般学生复杂，当然，这不是他们让他们为非作歹的借口，但我知道，他们只是缺乏一个能给予他们爱的人。我能做的不多，但是我与他们分享了这一则《论语》，并让他们自己去体会其中的道理。因为“学而时习之，不亦说乎”这一句话在我学习的道路上不断地鼓励着我。每当有人向我诉苦说学习难时，我心中便会浮现着一句话。而我认为，这句话对于那几个学生来说意义更是重大，他们必须找到和培养那份学习的热忱才可能领悟到其中的乐趣与美妙。
不患人之不己知，患不知人也
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” （《论语•学而》）起初看这句话时，我也感到十分迷惘。看了，《四书章句》后，很像能有所感悟。这句话在《四书章句》的注解为：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辩，故以为患也。”
我不晓得我的理解是否正确，但感觉上这句话很像是说，要懂得去分辨一个人的好坏，自己才可以借鉴。就像《论语•述而》里的“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《论语•述而》）每一个人都有值得自己去学习、去借鉴的地方，只有真正了解了其他人才能让自己有所进步。
《礼仁》篇里就有一章写道：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” （《论语•里仁》），这简单的字句却有着深层的道理。每一个人都是不同的，但在某种程度上又是一样的。我时常会想起这句话，并一直用这句话提醒自己，每个人都有值得学习的地方，并应该虚心地去接受每一个人。自己并不完美，也不应该要求每个人都迎合自己的想法及个性。
君子与小人
在学习《论语》的这一期间，心里浮现了一个问题：小人与君子之间是否存在着一个“灰色地带”呢？这个问题之所以会浮现在心里是因为最近我做了一件让我深感愧疚，且让我无地自容的事，让我觉得我是个小人。这份内疚之感久久无法抹去，并想起了《论语》的字字句句。
在《论语》中，许多有关于“君子”的章句是通过“君子”与“小人”的对比来呈现的。譬如，“君子坦荡荡，小人长戚戚” （《论语•述而》）、“君子喻于义，小人喻于利” （《论语•里仁》）、“君子周而不比，小人比而不周” （《论语•为政》）。在这些例子中，孔子似乎把一些行为或处事方法归类为“君子”或“小人”两种分类，难道君子和小人之间存在着一道明确的界限？
我觉得这种归类法或许只是想更明确地表达孔子心中君子待人处事的态度。我想我们可以换一个角度去看，孔子并不是在做“归类”，而只是利用对比带出君子和小人之间存在着的一些差别。要确切地把所有人都归类于“君子”和“小人”的类别是并不是很切实际，我想“君子”与“小人”之间存在着一个灰色地带。
每个人都有自己的一套道德准则，但是可能有时会因为一念之差而做出了违反自己道德准则的行为，但是，我们应该因此就将他归类为小人吗？换言之，一个人若老是在同事的背后偷偷摸摸的，“比而不周”，但在路上却常常见义勇为，那他应该被归类为君子还是小人呢？我觉得，《论语》中关于君子和小人对比的章句不是相对（mutually exclusive）的。
而且，我觉得大多数人都处于这个君子与小人的灰色地带中。我心中有一个“君子”的概念，这一概念是我们的文化背景所塑造的，而在我们每天的生活中，这一概念时时会浮现在脑海里，并影响着我们所做的每一个决定。尤其是当一个人受到启发，并有意识地实行君子所应有的行为举止时，他就存在于这一个灰色地带中。
《论语•里仁》片中有一则章句“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 ”刚开始读时，我不是很了解，难道君子没有一定的道德标准，而是按照“义”而做？上了几堂课后，我觉得“义”并不是能以道德标准来衡量的。“义”应该是来自于自身的，就像老师所提及的“仁”一样。所以，“君子喻于义，小人喻于利”这个对比就更能让人理解了，一位君子没有什么一定不去做，也没有什么事情一定要做，而只是按照自己的“义”为标准。
什么样子的学生能得到孔子的认可？
我认为，不仅是孔子，对任何老师而言，好的学生应该抱着一颗谦虚求知的心。他的应该要有能力去接受并对于所教给他的事物进行思考，这样才能有效地吸取知识，并得到领悟。要做到这点，首先就必须将“本分”做好，正如孔子所说的“不愤不启，不悱不发”（《论语•述而》），若想从老师那里得到启发，自己就应进行思考。在上课前做好准备，上课时领心听讲，下课后进行思考。对于我的学生也一样，每每教给他们的作业我都要求他们必须完成，但并不要求他们的答案是百分百正确。因为我觉得，重要的在于过程，结果往往则是次要。
成绩并不能代表学习的成果，而学习的成果大多是反映在学生的心里、行为和态度。有些学生的领悟能力较低，需要较长的时间才能明白某个理论或道理，就像我自己一样，需要很长的时间才能领悟所看过的字字句句。过程并不完全苦涩，能得到一丝领悟的时候就能让我心里甜滋滋的。所以，作为学生最重要的是“学而不厌” ，并充分地利用自己的时间。
孔子对于懂得如何“举一反三”的学生特别给予鼓励。在〈学而〉篇中，子贡与孔子就有一番对话，子贡引用了《诗经》里的话来比喻孔子说所得道理，控制听了便说：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 从孔子的回答中，一句感叹带出了他内心的兴奋。对子贡来说，能与孔子一起谈论《诗经》必定是莫大的鼓励和肯定。子贡能这样地引用《诗经》的字句代表，无论是孔子说阐述的道理或是《诗经》的深意，他已有所领悟。这就表示，能举一反三并把学过的知识运用在生活里，才是真正的领悟。
此外，从〈雍也〉篇中，我们也可以知道孔子心目中的好学生具备了什么条件。在第二章中，哀公问孔子那一个学生是好学生，孔子回答道：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。在这个回答中，我们可以得知彦渊是孔子的得意门生，而他既不易动怒，也不犯同样的错误。我想，“不迁怒”也就代表着一个人的修养内涵，一个人的内心要是平静的、不抱着怨恨的，才能做到这一点。而当一个人“不贰过”，也就表示，他从每一次的错误中学习，并借鉴于失败，做事小心谨慎。
我们应该在日常生活中时时提醒自己，并铭记这些深刻的道理，努力地朝做为一个好学生前进。


四、《墨子•兼爱》
名字的责任
根据《中国哲学史》所说，墨子在几个方面是反对孔子的 ，但在一些道德理念上却与孔子有相同之处。譬如在《墨子•兼爱》中所提及的“为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必友，为人弟必悌。 ”与孔子“君君，臣臣，父父，子子” 的概念相像。作为人，必须尽好本分，而这是使社会安定的重要条件。
看看现今社会，果真如此。当人不坚守本分时，社会就会出现不安宁。譬如台湾领导人陈水扁贪赃舞弊的行为使到人民不满而引起许多社会问题 。所以在社会的任何阶层都一样，只要一个人不做好分内的事，秩序就会遭到破坏。在一个家庭里也一样，当父亲的就要尽好当父亲的责任。这个责任，我认为是蕴含在我们个别的文化中的一个概念。比如说，“子”的责任或该有的表现就收入在《弟子规》里，这种概念是一代接着一代继承下来的，并已根深蒂固，成了我们的文化的一部分。
这让我联想到了在课堂上，劳老师所提及的“名”的这一概念。名，对于中国人来说意义重大，它不只代表着一个人的称呼，更重要的是这个称呼背后必须负起的责任和义务。我想，这就是成语“实至名归”的道理吧。
兼爱
墨子的主要概念“兼爱”让我联想到孔子“泛爱众，而亲仁”的概念。我想，要做一个“兼士”并不是件容易的事。人与人之间一定会有差异，而总会有某些人的行为或思想不是每个人都可以认同的或甚至会反对的。
这种“兼爱”的思想概念是人世想达到的一个理想社会，它很伟大，但也似乎很遥远。但是，每个人若能做到互相爱护，我相信则可达到“天下治”的理想，也就是在课堂中，老师所提及的“大道”的概念吧。
对于一些人，我心中虽没有“恨”但也很难去“爱”他们。我的想法是“道不同，不相为谋” （《论语•季氏》），虽然会在他们有需要时给予帮助，但无法做到为了他们而牺牲自己的阶段。我知道这样的想法是肤浅的，而若要达到“兼爱”的程度，我还有好长的路要走，但现在仍须自觉地去“爱”他们。
在《墨子•兼爱》中，墨子以这一论点来解释如何能让人民“兼爱”：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”起初还以为这句话应该就是“好人友好报，恶人有恶报”的意思。但想了想，这句话的意思不仅如此，它意味着人的“感染力”。
不论好人、坏人，他们都对于周遭的人有所影响。一个人，若真心地爱着周围的人，那么周围的人将受到感染并“从而爱之”，相对而言，一个人若对周围的人心不友善，或甚至加以迫害，那周围的人将会被他的举动影响，大多也不会友善地对待他。所以，这句话是想以这一个道理促使人们兼爱，以希望能达到“天下兼相
爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈” ，并完成“天下治”的理想。
我想，最重要的就是从个人出发，以自己去影响他人。若想在一个美好的环境里生活，最重要就是自己的内心、思想、行为都应该要是美好的。保持一个健康善良的心，周边的人也可以感受到。

六、总结
《论语》对我来说并不陌生，也很享受重新认识《论语》的过程。每一次的阅读都能让我有所感悟，感觉学习的不是里头字字句句的意思而是待人处世的态度。
我用了三天的时间才把《兼爱》大略读了一遍，中篇的内容也没有读得很懂，因此而感受到非常大的挫折感。上了第二堂辅导课后，心情开朗了许多。就像老师说的那一句话，一定要相信自己。其实读古典名著不难，但放弃却往往更容易。
这几周的学习经验让我获益不浅，而且读过的、听到的字字句句都会对我有很深远的影响。我期待下一个阅读笔记，并期待能做得更好、更完整。